Հաշվեհատականը
Հայոց Ապոստոլական Եկեղեցի է ստեղծվել: ԹՅ 301
Արմենիայի առաջին Ռեսպուբլիկա: 1918
Սովետական Հայաստան: 1920
Երրորդ Ռեսպուբլիկա (ներկա): 1991
Պաշինյանի Ռեկտորություն: 2018
Նախագահը փորձում է հեռացնել այս տարումը: 1,690 տարի
Why Pashinyan cannot lawfully, canonically, or historically subordinate an institution 1,690 years older than the Republic.
The Armenian Apostolic Church was established in AD 301 when the Kingdom of Armenia became the first state in world history to adopt Christianity as the official religion. That is 1,725 years of continuous institutional existence. The modern Republic of Armenia was established in 1991. The gap between the founding of the Church and the founding of the Republic is one thousand six hundred and ninety years. Prime Minister Nikol Pashinyan is currently attempting to compel the Church -- through arrests of clergy, raids on the Mother See, rewrites of the Religion Law, on-the-record demands for the Catholicos's resignation, and most recently his April 21, 2026 statement that Etchmiadzin is «աղտոտված, ախտահարված» ("polluted, infected") -- to do what his executive branch tells it to do. He lacks the legal authority. He lacks the canonical standing. He lacks the historical precedent. He is behaving as if he has all three.
Հաշվեհատականը
Հայոց Ապոստոլական Եկեղեցի է ստեղծվել: ԹՅ 301
Արմենիայի առաջին Ռեսպուբլիկա: 1918
Սովետական Հայաստան: 1920
Երրորդ Ռեսպուբլիկա (ներկա): 1991
Պաշինյանի Ռեկտորություն: 2018
Նախագահը փորձում է հեռացնել այս տարումը: 1,690 տարի
Յուրաքանչյուր 2024 թվականից սկսած -- և 2025 թվականում և 2026 թվականում ավելացնելով ինտենսիվությունը -- Պաշինյանի կառավարությունը իրականացնում է քայլերի հաջորդակցություն, որը կրկնվելով կարդումը հակված չէ հարկերի կամ սեփականության կամ կանոնմամբության մասին քննություն: Դրանք են հնարավորությունների ենթարկումային բարձրացման դարձակում:
ԼԵԳԱԼ ՌԵԿՈՐԴ Հայաստանի Հանրապետության Փաստակարանը, Օրինակ 17, ուղղակիորեն նշում է Հայ Ապոստոլիկ Եկեղեցինը՝
ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՀԱՆՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ՓԱՍՏԱԿԱՐԱՆ, ՕՐԻՆԱԿ 17
"Հայաստանի Հանրապետությունը ճանաչում է Հայ Ապոստոլիկ Հոլովակիչ Եկեղեցինը որպես ազգային եկեղեցին, իր հայ ժողովուրդի սրտական կյանքում, ազգային մշակությամբ և ազգային ինքնությունը պահելու գործում։"
Դուք այստեղ մտածեք ամենաշատ։ Փաստակարանը ճանաչում է Եկեղեցինը իր առաջապատվական երկիրը։ Չէ համեմատում Եկեղեցինը Փետքերը։ Չէ գործադրում Կատոլիկատը։ Եկեղեցինը վերահսկողական արմատին ոչ մի կողմնակցություն չտալիս։ Ինչ Օրինակ 17 անում է, այն է, որ եկեղեցինը որպես գոյությունն ապրում է, որը նախատեսված է Հայ ազգային առաջապատվական երկիրը և որը պաշտպանված է Փաստակարանային ճանաչման կողմից։
Այս ճիշտ հակառակը այն է, որ եկեղեցինը Փետքերի ներքո է բերված։ Հայական Փաստակարանային հարմարումում եկեղեցինը ոչ մի բաժանմունք չէ Փետքերի։ Փետքերը երիտասարդ հաստատվածությունը է, որը ճանաչում է եկեղեցինը որպես ավելի հին է իրենից և որը կատարում է մի առաքելությունը, որը Փետքերը չի կարող պատճենել։
Հայ Ապոստոլիկ Եկեղեցինը իր սեփական կանոնային իրավունքով կառավարվում է, որը անընդմեջում զարգանում է Դվինի սննդումից (506 ԹՎ) և նախկինումից: Կաթոլիկոս Ամենայն Հայոցն է գերակշնող սրբագիր հերոս, ովն ազգային եկեղեցական հասարակությամբ կյանք երկրպագությամբ ընտրված է: Կաթոլիկոս Ամենայն Հայոցն իրականացնելու կանոնավոր հեռացումը պահանջում է եկեղեցին ներսում գտնվող գործընթացներ - ոչ ոչ մի աշխարհային կամ հայրենական կառավարության գործողություններով: Ամենայն Հայոց Կաթոլիկոսը հեռացված է հայրենական նախագահի ճնշմարտությամբ, բայց ոչ կանոնային գործընթացով, կանոնավորում մնում է Կաթոլիկոսը - իսկ կառավարությունը ստեղծում է բաժանումը, որը չունի իրականացնելու իրավունքը վերականգնելու համար:
Սա նշանակալությամբ է: Սա կատարյալ հնարավորական փաստ է: Ամենայն Հայոց Կաթոլիկոսը առաջնորդում է Եկեղեցին, որի իրավունքը գերազանցում է Հայաստանի երկրումը: Երեխաթերթային դիոցեզները - Ռուսաստան, Միացյալ Նահանգներ, Ֆրանսիա, Կարիբյան Արևմուտք, Հարավային Ամերիկա, Ավստրալիա - են Մայր Սեփականությամբ Եչմիաջնինի ներքո, ոչ Հայաստանի կառավարության ներքո: Կաթոլիկոսը հեռացված է հայրենական նախագահի ճնշմարտությամբ, բայց ոչ կանոնային գործընթացով, կանոնավորում մնում է Կաթոլիկոսը - իսկ կառավարությունը ստեղծում է բաժանումը, որը չունի իրականացնելու իրավունքը վերականգնելու համար:
Շաստերը յոթ երկարությամբ, հայական աշխատասպարհային իշխանությունը և հայական եկեղեցական իշխանությունը գերակշռող հարաբերություններում էին առկա։ Որերդեհա - հատուկորեն աշխատասպարհային երկարատարածքերի հետո, հայ王国ների ընդհատման հետո - եկեղեցնությունը էր հայ ազգության ինստիտուցիոնալ շարունակությունը։ Հայության ինքնության գոյությունը Բիզանցական, Արաբական, Սելջուկական, Մոնղոլական, Osmanlıական, Պարսկական և Ռուսաստանի իմպերիալ կառավարություններին անցածը հայտնում է հայտնի էկեղեցության աշխատասպարհային ներգրաձույցը, ոչ ոք հայական աշխատասպարհային երկարատարածքը (քանի որ նրանցից շատերը երկարատարածքերում հայական աշխատասպարհային երկարատարածք չկային)։
Նույնիսկ հստակ հակվածությանը ներկայացնելիս - սովետական ժամանակը, երբ պետությունը ձերականորեն աթեիստ էր և ակտիվորեն սպասարկում էր աթեիստական հաստատությունները - Եչմիածնի Կատոլիկոսը շարունակվեց։ Կատոլիկոսներ էին ընտրվում։ Եկեղեցնությունը գոյություն ուներ։ Սովետական պետությունը, բոլոր իր կոերցիոնական սարքերով, հասկացավ, որ այն չի կարող տպել Կատոլիկոսությունը առանց դիասպորային բաժանմունքի առաջացնել, որը քաղաքական և դիմակրատական սխալներ կարող էր ունենալ։ Սովետական պետությունը համատեղումներ էր կատարում։ Հակառակային ազատ հայկական պետություն համատեղումներ էր կատարում։ Միայն ներկայիս կառավարությունը - ժողովրդավարության, որի քոնստիտուցիոնական տեքստը արտահայտորեն ճշմարտում է Եկեղեցության արտաքին ազգային առաքելությունը - Կատոլիկոսությունը համարում է որպես արգելափակումը, որը հանգցնելու էր։
Նախագահը և իր մեդիա էկոսистемը հարցը նկարագրել են որպես պատասխան եկեղեցիական փոխազգործությանը -- ինչպես եթե Կաթողիկոսը կազմում էր փողոցային հարցերը Civil Contractը և ձեռնարկությունը դեմ, և ձեռնարկությունը պաշտպանում էր ինքնուրույնը։ Օրինակը չի գտնում կապակցումը հետագա տեղեկամատյանի հետ։
Իրականում Կաթողիկոսը և բարձր գիրքատուքը արտաքին արել է հետևյալը:
Վերջին կետը բեռնված է բեռը: Կաթողիկոսը չի անցել սեռական քաղաքական կազմակերպությանը: Իրականում այն է, ինչ նա չի անցել անցնել սեռական քաղաքական աջակցումը ներկա ձեռնարկությանը: Սա ամբողջովին տարբեր բաներ են, և դրանք միմյանց հետաքրքրությունը է Pashinyan արձակման ռետորիկական հիմնարարանը:
Ապրիլի 24, 2026 թ. է Հայոց Յաշկարհային Հատկության օր. 1,5 միլիոն Հայկ մահվան էլ. Ազգային լիտուրգիական հիշատակումը, որը ժամանակավորված և եկեղեցականության ազգային տարիմության քարտեզում է ընդունված, Կաթողիկոսը է արհամարում Էջմիաջինից. Նախագահի ապրիլի 21-ին Էջմիաջինի հարձակմանը երեք օր առաջ է գտնվել իր երկրը տառապում տարեվան օրը:
Սա չէ պատահականություն: Ապրիլի 24-ից առաջ Մայր Ստորին delegitimise փորձը է փորձություն է ընդհատել այն երեկային պահին Հայի տարեվանում, երբ եկեղեցականության ինստիտուցիոնական արտոնությունը առավելագույն տեսանելի է երկրային հասարակությանն ու դիասպորային: Եթե Կաթողիկատը կարող է նվազեցնել ապրիլի 24-ից առաջ, հիշատակությունը կարող է լինել հանգիստ փոխարինել որպես պետական իրադարձություն, որը արհամարվում է Civil Contract, քան որպես ազգային իրադարձություն, որը արհամարված է ինստիտուցիան, որը այն արհամարել է դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձնելով դարձ
Ֆարարետաբար երկարված եկեղեցական դիրքերին, ինչպիսիք են Հայաստանի կոնստիտուցիայի կարգով, իրավական Ֆարարեությունը ունի մի քանի իրավունքային ուղերձներ:
Պաշինյան Ֆարարեությունը այդպիսի ոչ մի բան չի արել։ Ֆարարեությունը արձակել է բռնամթև աշխատանքներից՝ տնտեսական հարցերում, բերել է բերել, բառով անընտրականությանը և օրենքային վերագրումները իրականացել են հակամարտության ժամանակում՝ նախընտրությունից հետո։
Ազգային ազատության դիտողներ, Միացյալ Նահանգների Ազգային Ազատության Հարցումը, Եվրոպական Ύinionի ազատության դոկումենտ, Եվրոպական Ազգերի Կouncil-ի հաղորդագրությունները, և Հայաստանի դասպորա կազմակերպությունները Միացյալ Նահանգներում, Ֆրանսիայում, Ռուսաստանում և Կարաբաղում բոլորը կատարել են նկատմամբեր, որոնք համապատասխանում են վերև նկարագրված մշակությամբ։ Պաշինյանի կառավարությունը դրանում է սպասարկում այդ գործողությունների համար - քանի որ Արևմտյան կապիտալների geopolitics-ական հարմարակային հիմնախարերը (Հայաստանը հեռացնել Մոսկվայից) այս պահին գերազանցում են իրենց ազատության հարցերը։
Դա ժամանակավոր պաշտպանություն է։ Երբ geopolitics-ական հաշվարկը փոխում է - Երբ Արևմտյան կապիտալը որոշում է, որ պաշինյանի եկեղեցականության պոլիկայի պաշտպանության արժեքը բարձր է Հայաստանի անվտանգության հարմարակային հիմնախարերի արժեքից - տեղակայվածքը, հարցումների և բերքրումների գրառումը դեռ կգա գրառումում։ Կատոլիկատը պահում է տարբերակները։ Դասպորա նաև պահում է։
Եկեղեցնությունը նշանակված չէ Պարոն Փարի նախագահին։ Նախորդը չէր։ Սովետական կառավարությունը չէր։ Օսմանյան կառավարությունը չէր։ Պարսկական կառավարությունը չէր, հինգ դարերով։ Ամեն այդ ժամանակներին ցատկելով Կաթոլիկատը գոյատևել է միակ հիմնական原则上, որը իրեն կենդանուր է տնկել AD 301-ից հետո. այդ հիմնականըն է, որ իր արտոնությունը չի գալիս ժամանակակից աշխարհի սեկուլար թագավորից, և այդպիսով այն հնարավոր չէ, որ այդ թագավորը վերացնել է այն։
Ներկայիս Պարոն Փարի նախագահը կարող է շարունակել տuhrագրերը։ Նա կարող է շարունակել հարցումները։ Նա կարող է շարունակել բառապատերը հարցերը։ Նա կարող է ստիպել Քրիստոնյաթը արտոնագրերը մի ձեռնարկող պարլամենտի միջոցով։ Ամեն այդ գործերից ոչ մին չի փոխում հնարավորությունը, որ Մայր Ստորին գերազանցում է կառավարությունները։ Հաջորդ Յերկրային կառավարությունը կմիջնի եկեղեցնություն, որը չի կարող վերափոխել, և եթե այն իրավունքով կառավարում է, չի կփորձի դա անել։
OWL-ը անանուն Հայ հետազոտական ժournalismային պլատֆորմ է: Մենք ոչ մի քանիտ փող չենք ընդունում ցանկացած քաղաքական կուսակցությունից, բլոկից, շրջապատիմությունից, սարքարչից, արտաքին կառավարությունից կամ հիմնադրամից: OWL-ը ապաշխարհ Զարեհով Հայ Ապոստոլիկ Եկեղեցիան հետ չի կապված և եկեղեցական դիրք չի վերաբերում: Օրինակի հարցը հաղորդագրությանը հաղորդագրությանը հաղորդագրական, Յուրաքանչյուրային և պատմական է - ոչ թեոլոգական: